кеңсе

Баткин Леонид Михайлович. Леонид Баткин

Сіз құл емессіз!
Элита балаларына арналған жабық білім беру курсы: «Әлемнің шынайы орналасуы».
http://noslave.org

Википедиядан, еркін энциклопедия

Леонид Михайлович Баткин

Module:Wikidata 170-жолдағы Lua қатесі: "wikibase" өрісін индекстеу әрекеті (нөлдік мән).
Туған күні:
Қайтыс болған күні:	Module:Wikidata 170-жолдағы Lua қатесі: "wikibase" өрісін индекстеу әрекеті (нөлдік мән).
Қайтыс болған жер:	Module:Wikidata 170-жолдағы Lua қатесі: "wikibase" өрісін индекстеу әрекеті (нөлдік мән).
Ел:	Module:Wikidata 170-жолдағы Lua қатесі: "wikibase" өрісін индекстеу әрекеті (нөлдік мән).
Ғылыми сала:
Жұмыс орны:	Module:Wikidata 170-жолдағы Lua қатесі: "wikibase" өрісін индекстеу әрекеті (нөлдік мән).
Ғылыми дәреже:
Ғылыми атағы:	Американдық Ренессансты зерттеу академиясының белсенді мүшесі
Алма матер:
Ғылыми жетекші:	Module:Wikidata 170-жолдағы Lua қатесі: "wikibase" өрісін индекстеу әрекеті (нөлдік мән).
Көрнекті студенттер:	Module:Wikidata 170-жолдағы Lua қатесі: "wikibase" өрісін индекстеу әрекеті (нөлдік мән).
Белгілі:	Module:Wikidata 170-жолдағы Lua қатесі: "wikibase" өрісін индекстеу әрекеті (нөлдік мән).
Белгілі:	Module:Wikidata 170-жолдағы Lua қатесі: "wikibase" өрісін индекстеу әрекеті (нөлдік мән).
Марапаттары мен жүлделері:
Веб-сайт:	Module:Wikidata 170-жолдағы Lua қатесі: "wikibase" өрісін индекстеу әрекеті (нөлдік мән).
Қолы:	Module:Wikidata 170-жолдағы Lua қатесі: "wikibase" өрісін индекстеу әрекеті (нөлдік мән).
[[Module:Wikidata/Interproject 17-жолдағы Lua қатесі: "wikibase" өрісін индекстеу әрекеті (нөлдік мән). \|Өнер туындылары]] Wikisource сайтында
Module:Wikidata 170-жолдағы Lua қатесі: "wikibase" өрісін индекстеу әрекеті (нөлдік мән).

52-жолдағы Module:CategoryForProfession қатесі: "wikibase" өрісін индекстеу әрекеті (нөлдік мән).

Леонид Михайлович Баткин(29 маусым, Харьков қаласында туған) - орыс тарихшысы және әдебиеттанушы, мәдениеттанушы, қоғам қайраткері.

Білім

1955 жылы Харьков мемлекеттік университетінің тарих факультетін бітірген, тарих ғылымдарының кандидаты (1959, диссертация тақырыбы: «Данте және 13 ғасырдың соңы – 14 ғасырдың басындағы Флоренциядағы саяси күрес)». Тарих ғылымдарының докторы (1992, «Итальяндық Ренессанс мәдениеттің тарихи түрі ретінде» тақырыбына арналған еңбектер жиынтығы негізінде).

Ғылыми-педагогикалық қызмет

1956-1967 жылдары лектор, доцент болды, «өрескел идеологиялық қателіктері», соның ішінде «таза өнер мен формализмді насихаттағаны» үшін қызметінен босатылды. Кеңестік кезеңде докторлық диссертация қорғауға рұқсат етілмеді.

1968 жылдан КСРО ҒА Дүниежүзі тарихы институтында: аға ғылыми қызметкер, 1992 жылдан жетекші ғылыми қызметкер. 1992 жылдан бастап сол уақытта Ресей мемлекеттік гуманитарлық университетінің (РМУ) Жоғары гуманитарлық зерттеулер институтының бас ғылыми қызметкері. Ресей мемлекеттік гуманитарлық университетінің Ғылыми кеңесінің мүшесі. Ресей мемлекеттік гуманитарлық университетінде шығатын Arbor Mundi («Әлем ағашы») журналының халықаралық редакциялық алқасының мүшесі.

1987-1989 жылдары бір мезгілде Мәскеу мемлекеттік тарих және мұрағат институтында сабақ берді.

Мәдениет тарихы мен теориясының маманы, негізінен итальяндық қайта өрлеу дәуірі. Бағыттар ғылыми зерттеулер- итальяндық ренессанс мәдениеттің ерекше түрі ретінде; еуропалық мәдени тарихтағы жеке өзіндік сананың табиғаты мен шектері; мәдениет тарихындағы жеке және қайталанбас құбылыстарды зерттеу әдістемесі.

Американдық Ренессансты зерттеу академиясының белсенді мүшесі. Италия Республикасы Министрлер Кеңесінің Мәдениет сыйлығының лауреаты (Леонардо да Винчи туралы кітабы үшін) (1989).

Қоғамдық жұмыс

1979 жылы Самиздат Метрополь әдеби альманахының мүшесі болды. 1988-1991 жылдары Мәскеу трибуна клубының жетекшілерінің бірі болды. 1990-1992 жылдары Демократиялық Ресей қозғалысының қызметіне қатысты. «Андрей Сахаровтың конституциялық идеялары» жинағының құрастырушысы (М., 1991). 2010 жылы мамырда ол ресейлік оппозицияның «Путин кетуі керек» үндеуіне қол қойды.

Либералды саяси көзқарастарды ұстанады.

Марапаттары

Италия Республикасы Министрлер Кеңесінің Мәдениет сыйлығының иегері (Леонардо да Винчи туралы кітап үшін) (1989)
«Мәскеудің 850 жылдығын еске алу» медалі

Ғылыми еңбектер

Монографиялар

орыс тілінде

Баткин Л.М.Данте және оның уақыты: ақын және саясат. Мәскеу: Наука, 1965. Ред. үстінде. тілі: 1970, 1979 ж.
Баткин Л.М.Итальяндық гуманистер: өмір стилі және ойлау стилі / Отв. ред. проф. М.В.Алпатов. - М .: Наука, 1978. - 208 б. - (Әлемдік мәдениет тарихынан). - 37500 дана.(Итальян тіліндегі басылым 1990 ж.)
Баткин Л.М.Даралықты іздеудегі итальяндық Ренессанс. - М.: Наука, 1989 ж.
Баткин Л.М.Леонардо да Винчи және Қайта өрлеу дәуірінің шығармашылық ойлау ерекшеліктері. - М.: Өнер, 1990 ж.
Баткин Л.М.Тарихты жалғастыру: саясат пен мәдениет туралы ойлар. - М.: Мәскеу жұмысшысы, 1991 ж.
Баткин Л.М.«Өзің туралы армандама»: Бл.-дағы «Мен» мәдени-тарихи мағынасы туралы. Августин. - М.: РГГУ, 1993 ж.
Баткин Л.М.Құмарлықтар: Мәдениет туралы таңдамалы эсселер мен мақалалар. - М.: ЖШС «Курсив-А», 1994 ж.
Баткин Л.М.Әлі де мүмкіндік бар. - М.; Харьков, 1995 ж.
Баткин Л.М.Петрарка өз қаламының ұшында: Ақын хаттарындағы автордың өзіндік санасы. - М.: РГГУ, 1995 ж.
Баткин Л.М.Итальяндық Ренессанс: проблемалар және адамдар. - М.: Ресей мемлекеттік гуманитарлық университетінің баспасы, 1995 ж.
Баткин Л.М.Отыз үшінші хат: Джозеф Бродский өлеңдерінің жиегіне оқырман жазбалары. - М.: РГГУ, 1997 ж.
Баткин Л.М.Еуропалық адам өз бетінше. Жеке өзіндік сананың мәдени-тарихи негіздері мен шектері туралы очерктер: Августин. Абелард. Элоиза. Петрарка. Керемет Лоренцо. Макиавелли. М.: РГГУ, 2000 ж.
Баткин Л.М.Жан-Жак Руссоның тұлғасы мен құмарлығы. - М.: РГГУ, 2012 ж.

басқа тілдерде

Леонардо да Винчи. - Бари: Латерза, 1988 ж.

Мақалалар

Баткин Л.М.// Білім - күш . - 1989. - No 3.4.

«Баткин, Леонид Михайлович» мақаласына пікір жазыңыз.

Сілтемелер

245-жолдағы Module:External_links қатесі: "wikibase" өрісін индекстеу әрекеті (нөлдік мән).

Баткинді, Леонид Михайловичті сипаттайтын үзінді

Анна мені мұқият бақылап, менің мұңды ойларымды естігендей болды, оның мейірімді нұрлы көздерінде ересек, қатал түсіністік бар.
«Біз оған бармаймыз, мама. Өзіміз байқап көреміз, - деді менің батыл қызым нәзік жымиып. Бізде әлі біраз уақыт бар, солай емес пе?
Север Аннаға таңдана қарады, бірақ оның шешімділігін көріп, үндемеді.
Ал Анна қазірдің өзінде жан-жағына тамсана қарап, Караффаның осы ғажайып қазынасында оны қандай байлық қоршап тұрғанын енді ғана байқады.
– Әй, бұл не?! Бұл шынымен папаның кітапханасы ма?.. Ал сіз мұнда жиі келе аласыз ба, мама?
-Жоқ, жаным. Бірнеше рет. Мен керемет адамдар туралы білгім келді және қандай да бір себептермен папам рұқсат берді.
Катар дейсіз бе? — деп сұрады Анна сабырмен. Олар көп нәрсені білді, солай емес пе? Сонда да олар аман қала алмады. Жер қашанда қатыгез болған... Неге олай, ана?
– Жауыз Жер емес, күнім. Бұл адамдар. Ал сіз Катар туралы қайдан білесіз? Мен саған олар туралы ешқашан үйреткен емеспін, солай ма?
«Қызғылт» ұят Аннаның бозарған бетіне бірден ұшты...
-Ой, мені кешірші! Мен сіздің не айтып жатқаныңызды жаңа ғана «естдім» және мені қатты қызықтырды! Сондықтан мен тыңдадым. Кешіріңіз, мұнда жеке ештеңе болмағандықтан, мен сізді ренжітпеңіз деп шештім ...
- Әрине! Бірақ сізге мұндай ауырсыну не үшін керек? Ақыр соңында, бізде Рим Папасы сыйлайтын нәрсе жеткілікті, солай емес пе?
«Мен күшті болғым келеді, анашым!» Катарлар өз өлтірушілерінен қорықпағаны сияқты, мен де одан қорыққым келмейді. Мен үшін ұят болмауыңды қалаймын! – деп мақтанышпен басын лақтырып жіберді Анна.
Кішкентай қызымның қайсарлығына күннен-күнге таңғаламын!.. Оның Караффаның өзіне қарсы тұруға сонша батылдығы қайдан табылды?.. Оның асқақ, ыстық жүрегіне не әсер етті?
- Тағы бірдеңе көргің келе ме? Север ақырын ғана сұрады. «Екеуіңді біраз уақытқа қалдырғанымыз дұрыс емес пе?
– Әй, өтінемін, Север, Магдалена туралы көбірек айтшы!.. Ал Радомирдің қалай өлгенін айтшы? – деп ынтамен сұрады Анна. Сосын есіне түсіп, маған бұрылды: - Қарсы емессіз бе, мама? ..
Әрине, қарсы емеспін!.. Керісінше, мен оны біздің жақын болашағымыз туралы ойдан айыру үшін бәрін жасауға дайын едім.
– Айтыңызшы, Север! Бұл бізге күресуге көмектеседі және күш береді. Білетініңді айтшы досым...
Солтүстік басын изеді де, біз тағы да біреудің бейтаныс өміріне тап болдық... Бұрынғы өмір сүрген және өткенде тастап кеткен нәрсеге.
Көктемнің тыныш кеші көз алдымызда оңтүстік иістерімен хош иісті болды. Күннен шаршаған күн ертеңге дейін демалуға уақыт тауып, қайтадан күнделікті айналмалы сапарына қайта оралатын болса да, алыстан сөніп бара жатқан күннің соңғы жарқырауы әлі де жанып тұрды. Тез қараңғыланып бара жатқан барқыт аспанда әдеттен тыс алып жұлдыздар барған сайын жарқырайды. Айналадағы дүние тыныштықпен ұйқыға дайындалып жатты... Тек кейде бір жерде ғана тыныштық таба алмаған жалғыз құстың ренжіген сайрауы естіледі. Немесе әлсін-әлсін ұйқышыл үрік жергілікті иттердің үнімен тыныштықты бұзып, олардың қырағылығын көрсетті. Бірақ түннің қалған бөлігі мұздатылған, жұмсақ және тыныш болып көрінді ...
Биік балшықпен қоршалған бақшада әлі екі адам ғана отырды. Олар Иса Радомир мен оның әйелі Магдалина Мәриям болатын...
Олар айқышқа шегеленгенге дейінгі соңғы түндерін шығарып салды.
Күйеуіне жабысып, шаршаған басын оның кеудесіне қойып, Мария үнсіз қалды. Ол оған көп нәрсені айтқысы келді!.. Әлі уақыт бар кезде көптеген маңызды нәрселерді айтқысы келді! Бірақ мен сөздерді таба алмадым. Барлық сөздер қазірдің өзінде айтылды. Және олардың бәрі мағынасыз болып көрінді. Сол соңғы қымбат сәттердің құны жоқ... Радомирді жат жерден кетуге қанша көндіруге тырысса да, ол келіспеді. Және бұл адамшылыққа жатпайтын азапты болды!.. Дүние бұрынғыша тыныш және қорғанды болды, бірақ ол Радомир кеткенде бұрынғыдай болмайтынын білді... Ол болмаса, бәрі бос және мұздайтын еді...
Ол одан ойлануын өтінді... Ол одан бәрін басынан бастау үшін алыстағы Солтүстік еліне, тым болмаса Сиқыршылар алқабына оралуын өтінді.
Ол Сиқыршылар алқабында оларды керемет адамдар күтіп тұрғанын білді. Олардың барлығы дарынды болды. Онда олар жаңа және жарқын әлемді құра алады, деп сендірді магус Джон. Бірақ Радомир қаламады... Ол келіспеді. Соқырлар көрсін деп өзін құрбан еткісі келді... Әкенің мықты иығына жүктеген міндеті де осы еді. Ақ магус... Ал Радомир айтқанынан қайтқысы келмеді... Ол еврейлерден... түсіністік алғысы келді. Тіпті өз өмірінің құнына.
Тоғыз достың ешқайсысы, оның Рухани ғибадатханасының адал серілері, оны қолдамады. Оны ешкім жазалаушылардың қолына бергісі келмеді. Олар оны жоғалтқысы келмеді. Олар оны қатты жақсы көрді...
Бірақ содан кейін Радомирдің темір еркіне бағынып, оның достары мен оның әйелі (олардың еркіне қарсы) болып жатқан оқиғаға араласпауға ант еткізетін күн келді ... Қандай жағдай болса да, оны құтқаруға тырыспауға ант берді. Радомир оның өлімінің анық мүмкіндігін көріп, адамдар ақыры түсінеді, анық көреді және сенімдеріндегі айырмашылықтарға қарамастан, түсінбестікке қарамастан оны өздері құтқарғысы келеді деп үміттенді.
Бірақ Магдалена бұлай болмайтынын білді. Ол бұл кеш олардың соңғысы болатынын білді.
Оның біркелкі тыныс алуын естіп, қолдарының жылуын сезініп, оның шоғырланған жүзін көргенде, менің жүрегім жұлынып кетті. Ол өзінің дұрыс екеніне сенімді болды. Және ол оны қанша жақсы көрсе де, оның өлімге барғандары оған лайық емес екеніне сендіруге қанша тырысса да, оған көмектесе алмады.

Білім

Ғылыми-педагогикалық қызмет

1987-1989 жылдары бір мезгілде Мәскеу мемлекеттік тарих және мұрағат институтында сабақ берді.

Мәдениет тарихы мен теориясының маманы, негізінен итальяндық қайта өрлеу дәуірі. Ғылыми зерттеу бағыттары – мәдениеттің ерекше түрі ретінде итальяндық Ренессанс; еуропалық мәдени тарихтағы жеке өзіндік сананың табиғаты мен шектері; мәдениет тарихындағы жеке және қайталанбас құбылыстарды зерттеу әдістемесі.

Қоғамдық жұмыс

Либералды саяси көзқарастарды ұстанады.

Марапаттары

Италия Республикасы Министрлер Кеңесінің Мәдениет сыйлығының иегері (Леонардо да Винчи туралы кітап үшін) (1989)
«Мәскеудің 850 жылдығын еске алу» медалі

Ғылыми еңбектер

Монографиялар

орыс тілінде

Баткин Л.М.Данте және оның уақыты: ақын және саясат. Мәскеу: Наука, 1965. Ред. үстінде. тілі: 1970, 1979 ж.
Баткин Л.М.Итальяндық гуманистер: өмір стилі және ойлау стилі / Отв. ред. проф. М.В.Алпатов. - М .: Наука, 1978. - 208 б. - (Әлемдік мәдениет тарихынан). - 37500 дана.(Итальян тіліндегі басылым 1990 ж.)
Баткин Л.М.Даралықты іздеудегі итальяндық Ренессанс. - М.: Наука, 1989 ж.
Баткин Л.М.Леонардо да Винчи және Қайта өрлеу дәуірінің шығармашылық ойлау ерекшеліктері. - М.: Өнер, 1990 ж.
Баткин Л.М.Тарихты жалғастыру: саясат пен мәдениет туралы ойлар. - М.: Мәскеу жұмысшысы, 1991 ж.
Баткин Л.М.«Өзің туралы армандама»: Бл.-дағы «Мен» мәдени-тарихи мағынасы туралы. Августин. - М.: РГГУ, 1993 ж.
Баткин Л.М.Құмарлықтар: Мәдениет туралы таңдамалы эсселер мен мақалалар. - М.: ЖШС «Курсив-А», 1994 ж.
Баткин Л.М.Әлі де мүмкіндік бар. - М.; Харьков, 1995 ж.
Баткин Л.М.Петрарка өз қаламының ұшында: Ақын хаттарындағы автордың өзіндік санасы. - М.: РГГУ, 1995 ж.
Баткин Л.М.Итальяндық Ренессанс: проблемалар және адамдар. - М.: Ресей мемлекеттік гуманитарлық университетінің баспасы, 1995 ж.
Баткин Л.М.Отыз үшінші хат: Джозеф Бродский өлеңдерінің жиегіне оқырман жазбалары. - М.: РГГУ, 1997 ж.
Баткин Л.М.Еуропалық адам өз бетінше. Жеке өзіндік сананың мәдени-тарихи негіздері мен шектері туралы очерктер: Августин. Абелард. Элоиза. Петрарка. Керемет Лоренцо. Макиавелли. М.: РГГУ, 2000 ж.
Баткин Л.М.Жан-Жак Руссоның тұлғасы мен құмарлығы. - М.: РГГУ, 2012 ж.

басқа тілдерде

Леонардо да Винчи. - Бари: Латерза, 1988 ж.

Мақалалар

Баткин Л.М.// Білім - күш . - 1989. - No 3.4.

«Баткин, Леонид Михайлович» мақаласына пікір жазыңыз.

Сілтемелер

Баткинді, Леонид Михайловичті сипаттайтын үзінді

Үшіншіден, сыртқы себепсіз жойылып жатқан француз әскерлерін жою үшін өз әскерлерін жоғалтудың мағынасы жоқ, олар жолды бөгемей, желтоқсан айында жібергеннен артық тасымалдай алмайтын, яғни бүкіл әскердің жүзден бір бөлігі шекараның арғы жағында.
Төртіншіден, императорды, корольдерді, герцогтарды – тұтқында болғаны орыстардың іс-әрекетін өте қиынға соғатын адамдарды сол кездегі аса шебер дипломаттар (Дж. Майстр және т.б.) мойындағандай, тұтқынға алғысы келмеуі бекер еді. Француз корпусын алу ниеті одан да мағынасыз болды, олардың әскерлері Қызылға дейін еріген кезде, ал колоннаның бөлімшелері тұтқындар корпусынан бөлінуге мәжбүр болған кезде және олардың сарбаздары әрқашан толық қамтамасыз етілмеген және тұтқындар. Қазірдің өзінде алынғандар аштықтан өліп жатты.
Наполеонды әскермен кесіп, ұстап алудың бүкіл ойластырылған жоспары жотасын таптаған малды бақтан айдап шығып, қақпаға қарай жүгіріп, бұл малды басынан ұра бастайтын бағбанның жоспарына ұқсас болды. . Бағбанды қорғау үшін айта алатын бір нәрсе - оның қатты ашуланғаны. Бірақ бұл жобаны құрастырушылар туралы айту мүмкін емес, өйткені тапталған жоталардан зардап шеккендер олар емес еді.
Бірақ Наполеонды армиямен кесіп тастаудың мағынасыздығынан басқа, мүмкін емес еді.
Бұл, біріншіден, мүмкін емес еді, өйткені тәжірибе көрсеткендей, бір шайқастағы бағандардың бес мильден астам қозғалысы ешқашан жоспарлармен сәйкес келмейтіндіктен, Чичагов, Кутузов және Витгенштейннің белгіленген жерде уақытында жиналу ықтималдығы соншалықты болмашы болды, бұл оған тең болды. мүмкін емес, Кутузов ойлағандай, ол жоспарды алған кезде де, ол ұзақ қашықтықтағы диверсия қалаған нәтиже бермеді деп айтты.
Екіншіден, бұл мүмкін емес еді, өйткені Наполеон әскері кері шегініп бара жатқан инерция күшін әлсірету үшін, салыстыруға келмейтіндей, ресейліктерге қарағанда көбірек әскер қажет болды.
Үшіншіден, бұл мүмкін емес еді, өйткені кесіп тастау әскери сөзінің мағынасы жоқ. Бір үзім нанды кесуге болады, бірақ әскер емес. Әскерді кесіп тастау - оның жолын жабу мүлде мүмкін емес, өйткені айналада әрқашан айналып өтуге болатын жерлер көп және түнде ештеңе көрінбейтін, әскери ғалымдар бұған тіпті сенуге болатын еді. Красной мен Березина мысалдары. Тұтқынға түскен адам келіспесе, тұтқынға түсу мүмкін емес, өйткені қарлығашты қолыңда отырғанда ұстау мүмкін емес. Немістер сияқты бағынатын адамды стратегия мен тактика ережелері бойынша ұстауға болады. Бірақ француз әскерлері бұл қолайлы деп таппады, өйткені оларды қашу мен тұтқында бірдей аштық пен суық өлім күтіп тұрды.
Төртіншіден, ең бастысы, бұл мүмкін емес еді, өйткені бейбітшілік орнаған кезден бері 1812 жылы болған қорқынышты жағдайда соғыс ешқашан болған емес, ал орыс әскерлері француздарды қуып, өздерінің барлық күш-жігерін ауырлатты. күші және өздерін жоймай, бұдан артық жасай алмады.
Орыс әскерінің Тарутинодан Красноеге көшуінде елу мың науқас және артта қалған, яғни үлкен губерниялық қала халқының санына тең. Халықтың жартысы соғыспай әскерден қалды.
Ал етік пен тонсыз, азық-түліктері толық емес, арақ-шарапсыз жасақтардың айлап қар астында, он бес градус аязда түнейтіні жорықтың бұл кезеңі туралы; күн небәрі жеті және сегіз сағат болса, ал қалғаны түн болса, бұл уақытта тәртіптің әсері болуы мүмкін емес; шайқастағыдай емес, бірнеше сағатқа адамдарды өлім аймағына әкелгенде, онда тәртіп жоқ, бірақ адамдар айлар бойы өмір сүріп, әр минут сайын аштық пен суықтан өліммен күресіп жатқанда; бір айда армияның жартысы өлгенде - тарихшылар жорықтың осы кезеңі туралы, Милорадовичтің сол жерде, ал Тормасовтың флангтық жорық жасауы және Чичаговтың ол жаққа қалай көшуі (қарда тізеден жоғары қозғалу) туралы әңгімелейді. және қалай қағып, кесіп тастады, т.б., т.б.
Орыстар жартылай өліп, халыққа лайықты мақсатқа жету үшін не істеуге болатынын және жасалуы керек нәрсені жасады, ал басқа орыстардың жылы бөлмелерде отырып, не істеуді көздегеніне олар кінәлі емес. мүмкін емес еді.
Осы оғаш, қазір түсініксіз тарихты суреттеумен қайшылықтың бәрі осы оқиға туралы жазған тарихшылардың оқиғалар тарихын емес, әртүрлі генералдардың әдемі сезімдері мен сөздерінің тарихын жазғандықтан ғана туындайды.
Олар үшін Милорадовичтің сөздері, анау-мынау генералдың алған марапаттары, олардың жорамалдары өте қызық болып көрінеді; ал ауруханалар мен бейіттерде қалған сол елу мыңның мәселесі оларды тіпті қызықтырмайды, өйткені бұл олардың зерттеуіне жатпайды.
Бұл арада есептерді және жалпы жоспарларды зерттеуден бас тартып, оқиғаға тікелей, тікелей қатысқан жүздеген мың адамдардың қозғалысына және бұрын шешілмейтін сияқты көрінген барлық сұрақтарға кенеттен үңілу керек. , ерекше жеңілдігі мен қарапайымдылығымен, даусыз шешімді алыңыз.
Наполеонды әскермен жою мақсаты оншақты адамның қиялынан басқа ешқашан болған емес. Ол өмір сүре алмады, өйткені ол мағынасыз және оған жету мүмкін емес еді.
Халықтың мақсаты біреу еді: жерін шапқыншылықтан тазарту. Бұл мақсатқа, біріншіден, француздар қашқаннан бері өздігінен қол жеткізілді, сондықтан бұл қозғалысты тоқтатпау ғана қажет болды. Екіншіден, бұл мақсат француздарды жойып жіберген халық соғысының әрекеттерімен, үшіншіден, француз қозғалысын тоқтатқан жағдайда күш қолдануға дайын орыстың қалың әскерінің француздардың соңынан еруі арқылы жүзеге асты. Леонид Михайлович Баткин (1932-2016) - кеңестік және ресейлік тарихшы және әдебиеттанушы, мәдениеттанушы, қоғам қайраткері. Төменде оның кітабынан үзінді берілген: Баткин Л.М. Еуропалық адам өз бетімен. Жеке өзіндік сананың мәдени-тарихи негіздері мен шектері туралы эсселер. - М.: орыс. күй гумат ун-т, 2000 ж.

Гуманистер және риторика

Лоренцо де' Медичиде кең (аяқталмаған) «Кейбір махаббат сонеттеріне түсініктеме» бар. Міне, кездейсоқ алынған тараулардың бірі. Ақын: «О, менің ең нәзік, ең әдемі қолым» деп айқайлап, ең алдымен сүйіктісінің қолын қандай негізде «өзінің» деп атайтынын түсіндіреді: бұл оған махаббат уәдесінің кепілі ретінде және жоғалған еркіндіктің орнына берілген. Ал бұл, әрине, бостандық дегеннің не екенін анықтауды, сондай-ақ қол алысу арқылы келісім-шартқа мөр қоюдың ежелгі әдет-ғұрыптары туралы пайымдауды қажет етеді ... Төменде қолмен орындалатын басқа әрекеттердің тізімі берілген. Қолды жаралайды және емдейді, өлтіреді және тірілтеді. Саусақтардың рөлі бөлек сипатталған. Одан кейін мұның бәрін оң қолға жатқызу әдетке айналғанымен, ақын жүрекке жақын орналасқандықтан, доннаның сол қолын бұрынғыдан да асыл деп санағандығы нақтыланады. Жоғарыда аталған барлық «міндеттердің» әдеттегідей оң қолға ауысуы, бұл жағдайда, басқалар сияқты, табиғаттан берілген нәрсені бұрмалайтын адамдардың шартты мінез-құлқының нәтижесі болып табылады. Сондықтан «байқағыш ақыл-ойлар» үшін сол қол Кубид садағын тартады, махаббат жараларын емдейді, т.б.

Осылайша Лоренцо ондаған, ондаған беттер жазады. Бірақ - біртүрлі нәрсе! Автор кез келген қолайлы немесе, дәлірек айтқанда, мүлдем жарамсыз жағдайда өзін оңай ағылатын риторикалық сөздің ортасына қоюды ұмытпайды. Ол бір сөз тіркесінің ішінде «мен», «мені», «менікі», «мені», «мені», «менікі» және тағы да «мені» қосады, сондықтан айтарлықтай өрнекпен, шыншылдықпен, бұл мүмкін емес болып көрінетінін баса көрсетеді. біз үйренген классикалық жаттығулар ретінде бағалауды қалайтынымыз туралы толық жақындықты, адам төзгісіз қасақана шыдамды әңгіме ретінде: «Ал маған ұйықтау ғана емес, өмір сүру де мүмкін емес болып көрінгендіктен, ол мені өзімен бірге тартты, яғни, оны түсімде көру үшін және мен оның қасында болып, оның ең нәзік күлкісін, Грейстердің мекен еткен күлкісін естуім үшін » және т.б. (217-бет). Әрине, ешбір шешендік өз жүйесіне белгілі бір «менді», сонымен қатар риториканы енгізу мүмкіндігін жоққа шығармайды. Менің ойымша, Ренессанс мәдениетінде жағдай керісінше болды: «Мен» риторика элементі емес, риторика оның қалыптасуына түрткі болған бұрын беймәлім «меннің» элементіне айналды.

Ежелгі реминисценцияларға қаныққан Ренессанс дәуірінің дәстүрлі риторикалық әдебиеті руханияттың нағыз мәдени және жасампаздық ретінде өзіндік ерекше түрін аша алды. Бірақ қалай? Бұл риториканың гуманистік тәсілі туралы, композиция мен стильде өзін сезіндірген автордың өзіндік санасы мен шығармашылық еркі туралы тарау. Анджело Полизиано мен Лоренцо де Медичидің бірнеше жазбалары ғана тікелей материал ретінде қызмет етеді, негізінен жоғарыда аталған «Түсініктеме». Меніңше, кез келген тарихи-мәдени идеяны салыстырмалы түрде шағын зерттеу алаңында, шашыраңқы және жатық мысалдардың әсерлі панорамасы арқылы емес, біршама ашылатын мәтінді жайбарақат оқу арқылы сынаған дұрыс сияқты. Лоренцоның «Махаббат ормандары» болсын, «Венера мен Марсты еркелетулері» болсын, саясаткердің Турнир туралы стансалары болсын, атақты Орфей болсын, жоғары ренессанстың табалдырығында тұрған қос авторымыздың шығармасы итальян поэзиясын өздеріңізге белгілі. Фольклор мен ән материалдарын қоса алғанда, барлығын гуманистік сүзгіден өткізетін өте экстремалды эрудитті және риторикалық нақтылау. Бәлкім, сіз Кваттросенто поэтикасынан әдеби жасандылық тұрғысынан бұдан асқан ашаршылықты таба алмассыз.

Полизиано мен Медичи риторикамен қатар, соған қарамастан шын мәніндегі поэтикалық нәрсені ғана жасады деген теріс пікірден, «риторика» немесе «жасандылық» сияқты сөздермен жүктелген бағалаулардан дереу бас тарту керек. Қалай болғанда да, олардың өздері де, сол кездегі тыңдармандары мен оқырмандары да мұндай нәрсені ойлап таба алмас еді. Бұл олардың емес, біздің талғамымыз. Гуманистік сөйлеуді риторикалық тұлғаларсыз және топойларсыз мүлдем елестету мүмкін емес; мәселе басқаша, олар Ренессанс авторы үшін қалай және не үшін қажет болды. Әрине: Полизиано мен Медичидің әдеби конструкцияларының «жасандылығы» Флоренциялық Каредги академиясының шеңберіне тән арнайы тақырыптық, идеялық және жанрлық бейімділіктермен боялған. Сондай-ақ, біздің пайымдау саламызда латынша емес, негізінен «халықтық» шығармалар болатыны маңызды. Алайда, жалпы алғанда, ежелгі дәуірге, сөзге, еліктеушілік пен жаңалыққа деген көзқарас, бұл «жасандылық» (немесе жақсырақ, конструктивтіліктің жоғарылауы) Ренессанс кескіндемесінде де сәйкестік табатын дәуірлік белгілер (тек соңғы үштен бір бөлігінде ғана емес). 15 ғасыр) және өмір мен ойлаудың барлық гуманистік стилінде.

Маған ең алдымен тараудың атауында көрсетілген, Қайта өрлеу дәуіріне кеңінен әсер ететін, бірақ өз алдына ерекше болып табылатын мәселеге тоқталуға рұқсат етіңіз - түпкілікті талдауда біз мәдениеттің жалпы түсінігіне қайшы келетін нәрселер туралы сөзсіз айтатын боламыз. Мәдениеттің өзгеріп жатқанын ешкім жоққа шығаруға батылы бармайды. Бірақ оның өзгеріп жатқаны нені білдіреді? Біз, құдайға шүкір, мәдени дамудағы әрбір құбылыс, ең алдымен, өзіне дейінгіні өзіне айналдыратын белгілі бір «кезең» болып табылатын жалпақ эволюциялық көзқарастан бас тартқан сияқтымыз. дайындық кезеңдеріжәне, өз кезегінде, кейінгі нәрсенің тарихқа дейінгі тарихына айналуға мәжбүр болды. Мәдени өткеннің даму нәтижелерінде жойылмай, бүгінгі күннің сан алуан дауыстары арасында өмір сүріп жатқаны қазір есімізде. Бұл ХХ ғасырға тән қасиет. синхронды полифония, бұл – негізінен және мүмкіндігіне қарай – бұрынғы мәдениеттің барлық қорларының үздіксіз қазіргі уақытқа айналуы, әрине, егер дауыстар бір-біріне ұқсамайтын өткен кезеңдерден шықпаса және болмаса, өзінің шығармашылық шиеленісін және мәнін жоғалтады. әр түрлі дауыстар. Немесе, кептіруші делік, егер мәдени өзгерістер сапалы дискреттілікті білдірмесе және әртүрлі мәдениеттер дәл типологиялық және түбегейлі ерекшеленбес еді.

Алайда тарихшылдықты мұндай («бахтиндік») түсіну кез келген мәдени-тарихи жақшалардан шығаруға болатын тұрақты құрылымдарды іздеуге дейін қайнап, бас тартуға ұшырайды. Мәдениеттің өзгеріп жатқанын ешкім жоққа шығаруға батылы бармайды, бірақ соған қарамастан, ең іргелі нәрсе немесе, егер қаласаңыз, ондағы ең қарапайым нәрсе, оның тәртібі уақыт ағымынан жоғары өзімен тең болып қала беретінін жиі естиді. Егер бұл рас болса, онда итальяндық Қайта өрлеу дәуірінің әдебиеті мұндай идеяны өте ыңғайлы растау ретінде қызмет етуі керек. Әсіресе, тексеру үшін Альбертті емес, әсіресе Макиавеллиді емес, Леонардоның жазбаларын емес, Микеланджелоның өлеңдерін емес, қысқасы, олардың шектен шыққандығына, нормасыздығына, шығармашылық экстремизміне сілтеме жасай отырып, жартылай болса да бұрмалауға болатындарды таңдамайтын болсақ. Бірақ, керісінше, шекарада емес (мүмкіндігінше және мәдени шығармашылықта) толығымен Ренессанс аясында, оның логикалық-тарихи орталығында болғандарды алайық.

Біз, қайталап айтамын, осы әдебиеттің шыңында ғана кездесетін ең шартты риторикалық және стильдендірілген беттердің арасынан беттерді оқуды бастаймыз (өйткені, менің ойымша, әдеби дәуірді жарықтандыру үшін әлі де қажет, менің ойымша, фонның үшінші дәрежелі қайраткерлері емес, ең алдымен, шыңдар, бұл жағдайда бүкіл тау жотасының деңгейінен тым көп ауытқымаса да). Бұл керемет беттер, мысалы, мен қайталап айтып бергенім, шын мәнінде, қазір (Леонардоның ертегілерінен немесе Макиавелли хаттарынан айырмашылығы) өте қызықсыз және қарапайым болып көрінуі мүмкін - олар сөзсіз тануды тудырды және сол себепті. 15 ғасырдың аяғында аудиториядан ләззат алды. Дәл сол себеп Лоренцо де Медичи мен Полизиано шеберлікпен ұсынылған белгілі бір түрдегі әдебиетті мәдениетті мәңгілік тосын сый ретінде түсіндіруге ең қолайсыз материалға айналдыратын сияқты. Өйткені біздің алдымызда клишелермен жұмыс істейтін авторлар тұр. Олардан алынған дәйексөздердің кез-келгені дерлік кәдімгі нәрсе болып шығады, көбінесе кейбір ежелгі жазушыдан тікелей алынған.

Ендеше, Қайта өрлеу дәуірінің авторлары әдеби ойлаудың элементарлы негіздерінде ертедегілерден ерекшеленбейді ме? Содан кейін оларды «Ренессанс» деп санаудың қажеті жоқ (хронологиялық жағынан басқа), онда оларды мәдениеттің осы нақты және бірегей түріне жатқызуға ешқандай негіз жоқ. (Естеріңізге саламын: мәдениеттер, жай идеологиялар емес.) Саясаткердің Фабиус Квинтилиан және Статиустың «Ормандары» туралы сөйлеген сөзінде* шешендік шеберлік жоғары бағаланады. «Ол жалғыз қала қабырғаларының ішіне бұрын бытырап өмір сүрген қарабайыр адамдарды жинап, келіспеушіліктермен татуласып, оларды заңдармен, әдет-ғұрыптармен және адами және азаматтық тәрбиенің барлық түрлерімен біріктірді, осылайша кез келген жақсы ұйымдастырылған және гүлденген қалада шешендік әрқашан гүлденеді. бәрінен де жоғары марапаттарға ие болды».

Ежелгі адамдар оны қанша рет мадақтады ... ал енді Петрарка жазбаларында цицерондық әдіспен тазартылған патинамен жабылған тақырып, содан кейін өздерін атаған адамдар үшін міндетті болды (15 ж. ғасыр) "oratores", - бұл жерде ол ежелгі шешендік өнердің барлық ережелеріне сәйкес классикалық дыбысталған латын тілінде тағы бір рет дамытылады, осылайша пайымдау пәні оның құралдарымен көтеріледі, ал құралдар болса, оның демонстрациясына айналады. пәні: шешендік өнердің пайдасын мәнерлеп қорғайды. Ал, бір қарағанда Полизианоның шешендік өнерінің жағдайы одан бір жарым, екі мың жыл бұрынғыдай болып көрінеді. Бұл да сол риторика. Марк Туллийден немесе Квинтилианнан алынған сөздік бұрылыстарды былай қойғанда, біз тыңдаушыларға ерекшеліктердің, қарама-қайшылықтардың, сұрақтар мен шылаулардың сарқылмас сарқылмас ойынымен әсер етудің бастапқы ойлау тәсілін байқамаймыз ба?

Бұл дұрыс, бірақ әлі түсініктеме беруге тырыспай-ақ, келесі сәйкессіздіктен бастайық. Неге екені белгісіз, Полизианоның өзі гуманистерді ежелгі адамдардан алшақтатуды үнемі талап етіп, қайталанбастылықты, басымдылықты, шабыттың даралық көзін жан-жақты атап өтуді жөн көрді. «Біз ешқашан форумға, трибунаға, сот отырысына, ұлттық жиналысқа бармасақ та, бірақ біздің (үйренген) бос уақытымызда, жеке өмірімізде не жағымды, не тәтті, не бар? максималдармен толтырылған, өткір әзілдер мен сыпайылықпен тазартылған, дөрекі, қисынсыз және әдепсіз ештеңені қамтымайтын шешендік сөздерді қолданудан гөрі адамзатқа қолайлы (humanitati accomodates). Яғни, автор көне шаһардың күнделікті практикалық тіршілігінен өрбіген шешендік сөздердің көпшілік алдында сөз сөйлеу қажеттілігінен туындаған тарихи ерекшелік пен мәдениетішілік, дүниетанымдық күнделікті өмірге жататын өзіндік шешендік сөздердің арасындағы тарихи айырмашылықты анық аңғарғандай. гуманист және оның тобы.

Полизиано Орацияны Вирджил мен Цицеронға ерекше назар аударуға қарсылықпен бастайды. Ол «қазіргі таланттардың әлсіздігімен, білімнің кедейлігімен, қайыршылықпен және шешендік өнердің мүлдем жоқтығымен» «жаңа және басылмаған жолдарды» іздеудің қажеті жоқ деп есептейтін адамдарға қарсы қару алып, «ескі және сыналды» деп санайды. (870-бет). Әрине, Полизиано, гуманистке лайық, көне заманнан сабақ алудың қажеттігіне күмән келтірмейді. Бірақ «Илиаданы» грек тілінен латын тіліне аударған бұл «екі тілдің» даңқты білгірі әдеби талант пен білімнің жай-күйіне бұлыңғыр баға беруді өзіне де қолдана алмас еді. Ол бұрынғылармен теңестіруді және онсыз мұндай бәсекелестік үмітсіз жоғалып кетуді қалайды - өзі болып қалуды қалайды. Түпнұсқалықты жоғалтпаңыз!

Осы уақытқа дейін біз рефлексия туралы айтып келдік. Сол Полизианодан алынған үзінділер оның не қалайтынын түсіну үшін жеткілікті - бірақ ол және басқа гуманистер өздері қалаған нәрсеге қол жеткізе алды ма? Олар шын мәнінде оқу мен жарату ерік-жігерін қалай үйлестіре алды, еліктеуді қайталанбайтын ете алды, классикалық мәтіндер әлемінде өмір сүре отырып, олар әлі де өз бетінше өмір сүру үшін бұл әлемді бір мезгілде таныс және тірі сезіне алды? , бүгінгі әлем? Әрине, ренессанс авторы шешендік өнердің сабақтарын сіңіруге әдеттен тыс шиеленіс пен проблемалық енгізгенге дейін дәуірлік және жеке өзін-өзі анықтау мақсатының тынымсыз болуы фактісі. Алайда, Полизианоның идеялары риторикалық тілдің дәстүрлі, клишелік сипатына дауласса, олар бір тіл арқылы білдірілетінін байқау қиын емес... Соған қарамастан, бұл адамдар Антикалық дәуірге еліктеп, әйтеуір бір нәрсе жасағаны белгілі болды. мүлде жаңа мәдениет. Шешендік сөздерге не болды?

Л.М.Баткин 1
ТҰЛҒА ТҮСІНІГІНЕ БЕРУ ЖОЛЫНДА

(қысқартылған)

Қайта өрлеу дәуірі - және, атап айтқанда, Кастильоне өзінің «Картьер» туралы диалогтарында - жан-жақты және үйлесімді тұлға идеалын алға қойғаны жалпы қабылданған. Бұл өте дәл емес. 16 ғасырдағы итальяндықтар олар әлі үйреншікті personitaў және individualitaў сөздерін қолданбаған және олар білдіретін ұғымдармен таныс емес еді.

Тұлға идеясы 18 ғасырдың аяғында ғана қалыптасып, романтизмнің күшті ұйытқысы ретінде бірден пайда болды. Ол жеке адамның әлемдегі орны туралы идеяларды түпкілікті десакрализациялау нәтижесінде қалыптасқан вакуумды толтыруға шақырылды. Өзіндік сана-сезімі бұрын корпоративтік немесе таптық мәртебемен, діни және жалпыға ортақ жауапкершілікпен және өтпелі тіршіліктің ақталуымен байланысты болған жеке адам кенеттен өзін өзімен қосылмаған, жиі жауласатын әлеуметтік ғарыштың ортасында көрді. тарихтың ашықтығы мен көмескілігі.

Адамнан және жердегіден жоғары мағына мен заң жоқ болды.

Жаңа уақыттың нәтижесінде оның тек өзіне тиесілілігі, даралығы ғана адам үшін бастапқы және жаңа уақыт нәтижесінде одан шын мәнінде ажырамайтын болып шықты. Ол енді рухани қолдау іздеуге тура келетін жеке адам саласында болды. Яғни, өзінің болмысының бір сәттік және ерекше ақиқатын жалпыға бірдей маңызды және баға жетпес нәрсе ретінде түсіну, өзін «тұлға» ретінде сезіну.

Белгілі бір ландшафттық-климаттық белдеуде ғана өсетін өсімдік сияқты, «тұлға» деген іргелі жаңа идея тек қоршаған ортада және басқа жаңа идеялардың тұтас ландшафтымен байланысты, түбегейлі контекстте дами алады. дүниетанымын өзгертті. Тұлға – адамды өзінің қайталанбас хабары арқылы шексіз тарихи қарым-қатынасқа қосатын нәрсе. Осылайша, жеке өмірдің әмбебап мәні мәдениетпен сәйкестендіріледі. (Сөздің көнелігіне қарамастан, бұл, әрине, ерекше жаңа еуропалық ұғым.) Бұл екеуі де, «тұлға» мен «мәдениет» бір-біріне еніп, басқа «тұлғаның», басқа «мәдениеттің» болуын меңзейді. » және олардың арасында диалог орнату: мұнда бірегейлік таптырмас шарт болып табылады, бірақ ол басқа бірегейлік шекарасында дәл туындайды. Демек, екі идея да іштей тағы бір бұрын-соңды болмаған тарихшылдық идеясымен, қайталанбас өзіндік ерекшелігін, демек, кез келген құрылымдар мен құндылықтардың салыстырмалылығын мойындаумен, анахронизмнің өткір сезімімен байланысты.

Олай болса, «тұлға» дегенде, адамның дербес даралығының алға шығуы нәтижесінде пайда болған идеалды көзқарастар мен проблемаларды қамтуға ұмтылатын ұғымды түсінуге болады. Әмбебап жеке тұлғаның «үстінде» емес, жеке тұлғаның «пішінде» емес, ең жеке, ерекше ретінде көрінсе, бұл тұлға.

Оны былай қояйық: адам – бұл өткінші және Ғаламда бір рет қана болатын, бірақ бұл оны таңғаларлық етеді, өзін-өзі қамтамасыз етуші, субстанциялық ретінде қабылданады. Әрбір тұлға - бұл бөлік емес, әмбебаптың назары және қайта шоғырлануы. Тұлға идеясы дәстүрге қарсылықтың ең маңызды көріністерінің бірі (ол дәстүрдің қанша элементтерін өзіне сіңірсе де), антихристиандық көкжиектің саналы серпіліс екендігімен келісетін болсақ, онда біз қалай қарауымыз керек? Осыған байланысты Ренессанс?

Қайта өрлеу дәуірі көрсетілген бағыттағы қозғалыстың ең ерте кезеңі екені белгілі, мұндай серпіліс пен ыдырау, дегенмен ол әлі күнге дейін жеткен жоқ ...

Қайта өрлеу дәуірінің ойы - бұл оның ерекше толықтығы - жеке тұлғаның дайын идеясына емес, егер қаласаңыз, индивидтің өзін-өзі ұстауына мүмкіндік беретін оның алдын-ала анықталуында жұмыс істеді. олар сол кезде айтқандай, «қиял», дәстүршіл, абсолютті және нормативті нұсқауларды («адамдық болмыспен», «бұрынғыларға еліктеумен», «кемелдікпен», «құдайшылдықпен») бұзбай, оларды біртүрлі ауыстырып, кері қайтарады. Мәңгілік пен жердегіні, абсолютті және бөлекті, норма мен оқиғаны қандай да бір жолмен үйлестіру әрекеті индивидті l'uomo universale (итал. - әмбебап адам. - АП) деп түсіндіруге әкелді және бұл жұмбақ жасырынға толығымен әсер етті. мотив «әртүрлілік» - менің ойымша, Ренессанстың шешуші мәдени категориясы.

1. Баткин Леонид Михайлович (1932 ж.т.) – мәдениет теоретикі және тарихшысы. Негізгі еңбектері итальяндық қайта өрлеу дәуіріне арналған: «Италиялық гуманистер: өмір салты мен ойлау стилі» (1978), «Даралықты іздеудегі итальяндық ренессанс» (1989), «Леонардо да Винчи және Ренессанс ойлауының ерекшеліктері» (1990). .